李大羊的部落格

書名是 

自從接觸登山活動以來差不多滿20年了，很想留些回憶

寫這本書讓我感到很惶恐，登山界那麼多大老那輪的到我大放厥詞，好在這本書並不是大塊文章也不是工具書，既不寫山岳歷史也不寫裝備技巧介紹，純粹抒是發個人的登山情感而已.

<寫在出發之前>

我說過要到很遠的地方去尋找我的理想
其實是騙妳的
巴顏喀喇山在南北天山之東
青衣江大渡河南北走向又如何?
我說過要到很遠的地方去尋找另一種鄉愁
其實是騙妳的
帳棚外微濕的枝條無法點燃

很久沒上部落格發表文章了,臉書倒是有一搭沒一搭貼些照片,我在想在這個知識爆炸凡是講求速度的時代,是否還有人會做在門檻上,在微微的晨曦中閱讀報紙的副刊?

那曾經是許多人每天的精神糧食,當然我也不例外,糟糕！這樣就曝露我的年紀了...還有件更糟糕的事,我準備對抗時代潮流,要出書了.....

青藏高原是我的最愛

每年都利用休假到大陸西部自助旅行,爬山涉水樂此不疲,青藏高原及其周遭不但風景壯麗,少數民族的特有文化再再吸引我不斷造訪,長期下來倒也累積了不少遊記與心得.前年百岳行程”聖稜線O形縱走”於素密達山屋巧遇一位警官,天南地北相聊甚歡,他聽我說起西藏旅遊趣事感覺挺有意思,而他老婆剛好是出版社編輯,所以有意叫我出書,本來我早已忘了這件事,今年年初突然有出版社找我出書,原來這人就是他老婆介紹的另一位總編輯, …看來出書這件事也算是一種緣分…..不管如何,能把歷年所遊文章整理出書,也算是一種分享,除了可以推廣登山戶外活動外,也算是給自己二十年來堅持到中國西部旅遊的一個註腳

(夜坐圖局部)

<夜坐圖>

一家四口假日常到中央大學門口的茶藝館吃飯，店名曰：「友竹居」。佔地雖不廣但布置典雅，曲巷迴廊小橋流水，中式的古典家具，滿壁的書畫裝飾，吃飯之餘很適合下棋聊天。

兒子問我此店為何取名「友竹居」?我說因為它四周種了很多竹子與竹為友啊！蘇東坡說過：「無竹令人俗，無肉令人瘦；寧可食無肉，不可居無竹」。正說明文人雅士都喜歡竹子。兒子喜歡吃竹筍但很難了解竹子和文人的關係。最近台北故宮正在展覽明朝沈周的畫，其中一幅叫「夜坐圖」，畫的正是他於山中住家「有竹居」夜晚靜坐頓悟的情景，更特別的是他還寫了一篇文章在上面，今天就來說說這幅畫吧！

說起沈周這個人在當代人文薈萃的蘇州可是非常有名，畫史將他和文徵明、唐伯虎、仇英合稱「明四家」，這順序雖是用年紀來排的，但不論後世評價，或當朝名望，以他在畫壇承先啟後的地位，稱他為四家之首實不為過。(何況他還是文徵明的老師呢！)此翁江蘇吳縣人。字啟南，號石田，晚號白石翁，書法、繪畫和詩文皆名重一時，家中頗有祖業生活還算優渥，但博學多聞的他甘為布衣，看淡功名終身不應科舉。晚年耕讀於別莊「有竹居」，這幅「夜坐圖」可以一窺他的中心思想，不但是他的精心之作，也是明朝文人畫的代表作之一。

這是一幅立軸的圖畫，縱84.8公分 橫21.8公分，畫不大而且版面文字和圖畫的配置非常特殊，幾乎各佔一半，字並不是完畫後添寫的，而是一開始構圖就留這麼一大片天空準備大書特書，國畫中立軸的欣賞是由下往上，所以理論上沈周也是要我們先看畫再看文吧！

傳 郭熙「觀碑圖」 

曾經在故宮看過ㄧ幅郭熙的人物畫叫做「觀碑圖」，對於這位北宋赫赫有名的宮廷畫家雖然我只看過「早春圖」真跡，但感覺這幅「觀碑圖」筆法不若「早春圖」那般氣勢煥發，只見導覽上寫著:

「寒林平遠，松樹枯枝。二人傍倚觀碑，右前四人，具鞍馬傘蓋侍立，面部表情生動。所畫為漢曹操與楊脩同觀曹娥碑事蹟。舊傳為郭熙之作，觀其畫風，疑為元時人所作」

當時對於曹娥碑的故事完全不知，也不曉得曹操怎麼會跑去看這個碑，既然不是真跡，也就忽略了它。

偶然間讀到李白的一首長詩--《送王屋山人魏萬還王屋》寫的是他的朋友魏萬千里迢迢來找他途中經過的山山水水以及對此人的評價，說實在，此詩又臭又長，典故和古地名又多，讀得昏昏欲睡，突然間有幾句引起我的注意:

人遊月邊去，舟在空中行。

<副刊這名詞怎麼來的?>

(大羊舊書房) 

    和我同一個年代的人應該都有一個共同的回憶，在那娛樂匱乏沒有網路的時代，報紙的副刊是很多人的精神糧食，不管是主題文章還是專欄甚至插畫，都是很有內涵的作品，我還記得每天早上拿到報紙第一頁就搶看副刊，然後才是社會新聞，然後才是政治新聞…..

    那麼副刊這名詞怎麼來的呢?根據大陸新華網的解釋如下:

「 “副刊”這個名詞，最早是1921年在北平出版的一家頗受讀者喜愛的報紙——《晨報》上出現的一個獨具一格的專欄，當時叫做“晨報附鐫”。後來由于這個專欄改為單頁，特地聘請一位精于隸書的著名書法家來寫題名。但隸書內壓根兒沒有“附”字。于是這位書法家靈機一動揮毫寫了“副”字。從此，“副刊”這名詞，就在我國北平第一次出現了。魯迅先生的贏得國際聲譽的小說——《阿Q正傳》就是在《晨報》副刊上發表的。」

    我在這裡提出一些補充說明，在當時一開始各報副刊並沒有統一的稱呼，有的叫『余興』，有的叫「雜俎」或「附張」，而「晨報」副刊編輯孫伏園將專欄改為4開單張時請魯迅取名為「晨報附鐫」，題字書法家擅自改為「晨報副鐫」，此名稱一直用到1925年，經大名鼎鼎的徐志摩改為「晨報副刊」後，副刊一詞才被各報約定成俗，沿用至今。

<德國登山錶Barigo Penta 55開箱文>

    這是我第一次寫開箱文。許多人寫開箱文是為了分享滿腔的喜悅和對產品的評價，當然，多少也有一點炫耀的成份。我雖也不例外，但寫本文主要目的是因為目前為止台灣還沒有人使用過這支手錶(至少在台灣和大陸網站上查不到任何使用過的資料)，在這之前我使用過的登山手錶品牌很多，所以除了介紹新錶外，也和其它品牌作一簡單比較，不知這樣算不算對台灣登山界有一點點小小的貢獻。哈哈..想太多了，趕快進入主題。

    話說我爬山近20年來不知用壞的登山錶不勝枚舉，無庸置疑我買錶的標準一定要有高度計功能，前後大約用壞了2~3隻Casio Pro Trek登山錶，壞掉的主要原因是表面塑膠材質脆裂(錶帶當然也壞了N百次)。後來聽說SUUNTO的手錶精準度不錯，牙一咬買了一隻CORE系列的登山錶，服役了幾年後突然某個重要按鍵壞掉，高度計無法校正也無法使用夜視功能，因為是水貨修理不划算，於是心中那個愛敗家的惡魔趁機誘惑~~該換新錶了~~該換新錶了~~天啊！這聲音日夜在我耳裡響起，不堪其擾，只好投降。

    那該買什麼錶才好呢？我在天梭T-Touch 和SUUNTO Observer之間猶豫不決，因有傳聞天梭T-Touch的觸控不好用而且機蕊容易故障所以最後決定買了SUUNTO 更高級的鈦合金版Observer。買來之後我發現買這支錶跟買一部車一樣要編列維護預算買錶帶，一年要買一條兩千多大洋的錶帶著時讓我心痛不已，但因它有優異的高度計功能我也就忍了。誰知過了兩三年後2013年的某天早晨我在山上要Check高度，它..它..竟然莫名其妙當了，就好像狠心分手的情人，頭也不回，就這樣不告而別了…. 

    這件事情讓我傷心很久，並不是因為修理這支錶要四千五百大洋，而是因為我終於認清在台灣我們所能買的的登山錶就只有這幾種品牌，「遇錶不淑」好像也只能認了。難道世界上就沒有更好的登山用錶了嗎？ 

    透過住在瑞士的朋友，我向她表達了「英雄配寶劍」的強烈意願，多方蒐尋之下，她推薦給我的不是瑞士的手錶，而是德國的手錶，雖然我沒聽過Barigo這個牌子，但我對德國工藝一向推崇備至，問明價錢後，還沒等敗家惡魔出現，就已立馬請她去買。

    前言好像寫太多了..以下才是Barigo的開箱文。 

    說起百瑞高(Barigo)這個德國品牌，它的主要產品並不是手錶，而是製造氣象精密儀器。工廠位於德國西南部黑森林地區（巴登－符騰堡州），1926年創立至今已成為晴雨錶（氣壓計）、溫濕度計、高度計、指南針等生產的領導品牌。和德國相機品牌一樣不管是Contax (蔡氏)或Leica(萊卡)、Rollei (祿萊)最初都是一兩個工匠從小工廠起家的。Richard Goes在Stuttgar成立工廠一開始只生產氣壓計（barometer）所以取氣壓計Ba和它自己的姓名開頭Ri & Go將公司命名為BARIGO，而且這品牌後來演進作一些像藝術品般典雅精緻的計量器，在實用之外供人珍藏欣賞，這也是為什麼後來會有這支手錶生產的原因。其特殊的純機械手工製造工藝令人讚嘆不已。 

<7-11的冥想—御飯糰>

   那天去7-11買東西看到冷藏櫃裡擺了一整排的御飯糰，腦海裡突然間有個疑問，飯糰就飯糰為什麼要叫「御飯糰」？是因為它從日本傳過來的所以要這樣叫？是為了要區隔與「本土飯糰」的不同？這個問題深深困擾了我，讓我站在原地苦思不已。

   根據我的一點日文基礎，日文有分「敬體」和「常體」之分，而且不單單是文章使用，日常口語也是如此，文法和動詞上面的區分姑且不談，就拿名詞來說吧！日文提及許多名詞時習慣加上一個虛字表示敬體，這虛字可能是「お」或者「ご」(漢字就是御)，例如：「茶」叫「お茶」、「名前(姓名)」叫「お名前」、「洗澡」叫「御(お)風呂」、「飯」叫「御(ご)飯」，所以「飯糰」當然就叫「御飯糰」囉！(「飯桶」想必叫「御飯桶」)

   聽起來好像日本人講話比較有禮貌，中國人比較隨便。其實不然。只是文化演進的方式和結果不同而已。古人文章書信或口語更加講究，出口文章不離「之、乎、者、也、矣、然、哉」之外，人與事物的敬體字可不遑多讓。例如：「贵庚」、「尊容」、「方駕」、「令郎」、、等等。和日文比較不同的地方有兩點，一是中文敬體用在與人交往應對進退的地方較多，而日文則把它變成一種規則性，萬物皆可適用。另一不同點則是中文敬體加在名詞(or主詞)前面的不全然是虛字，常帶有形容詞的意涵，例如：「貴」、「尊」等。而日文則一體適用，一個「御」字就打死了，從大唐文字傳進日本開始，這個「御」字便是泛指所有與皇帝相關的敬體字，(例如：「御駕」、「御廚」、「御覽」等)。日文既然要加敬體字，當然要加最高規格的啦！

   日文加這個敬體字是為了直接區分階級長幼的關係，中文則大多是純粹為了禮貌，長對幼，尊對卑亦可使用，老師問學生幾歲一樣問：「今年貴庚啊?」；要問候他老子一樣問「令尊可好？」(問候他母親為「令慈可好？」，如果改為現代口語「你娘卡好？」則粗鄙矣…)。另外還有一點是日文沒有的，中文不只對別人有尊稱,對自己和相關的東西還會自貶，(區區敝人在下、小犬、拙荊、寒舍、粗茶淡飯、、、)所謂謙謙君子，不可夜郎自大是也！

<關於騾子的身世—續集>

   話說之前茶餘飯後寫了一篇「關於騾子的身世」得到廣大的迴響，騾子的父親是驢，母親是馬一事得以澄清，本以為身世大白後，總算對常負我在大陸山區勞苦奔波的騾子有所交代。不料一日作夢旅遊神洲，在滇藏交界的山間小路上，座下的騾子突然開口說話了：「老兄，你以為你多了解我輩啊？你看看我，和一般的騾子有何不同？」我仔細端詳了一下，除了體型比較小一點，臉好像短了一點，尾毛也少了一些外，跟一般的騾子好像差不多，於是我說：「你沒啥不同啊！你」哪知這騾子聽了，突然拔腿狂奔，速度之快，大出我意料之外，那騾子盡情奔跑，直到一條蜿蜒的小河出現，才停在岸邊的白楊木下，此時艷紅夕陽緩緩自天邊落下，透過稀疏枝葉，映出水面一閃一閃的粼光，只見牠低頭若有所思，且喃喃自語：「我…我..的母親是母驢公馬生的，而我是母親和公驢生的…..」

   聽到這句話，我立刻從睡夢中醒了過來，這一驚非同小可，莫非我還是沒把人家身世說清楚，以致有此托夢？當下不敢大意，遂查遍各大圖書館、戶政事務所(結果沒有動物戶政事務所..)，總算皇天不負苦心人，依騾子的底摸清如下：

一、    大家叫的騾子絕大部分都是母馬公驢所生，又稱為「馬騾(Mule)」，因體型壯大，更能負重，且易於飼養，故深得農民喜愛。其實它背後還有一個原因那就是受胎率高(約70%~80%)，遠比公馬母驢30%容易多了。

二、    公馬母驢所生的騾子一般稱為「驢騾(Hinney)」，或「駃騠」也有稱為「觖騠」或「駏驉」的。驢騾從口角到眼下緣的距離較馬騾短，眼距較寬，下唇較長，尾毛少，蹄似驢，腳步輕快，善於奔跑，因其體型較小負重不如馬騾且受胎率低(30%)，故一般較不常見。

<我讀席慕容>

國畫裡古人把好的畫分為「神品」、「妙品」與「能品」三個等級，少數風格特殊，非傳統主流畫風難以歸類的優秀作品則稱之「逸品」。浩瀚的詩壇裡席慕容的詩算是獨樹一格,稱為「逸品」絕不為過。

其實席慕容的詩雖然名氣很大,但我以前從來沒有認真讀她的詩,最近有機會仔細讀她的詩集，發現以前我對詩認知太淺薄，以前總覺得她的詩太濫情說來說去總是愛、別離、相思、回憶之類，如鄰家的女孩，喃喃自語。但現在看來卻有一番新的體悟。寫詩不見得要有多麼恢宏的格局，也不見得要有什麼振聾發聵的見解，更不要說符合「後現代主義」的隱晦或雄奇的標準了。我發現之所以那麼多人喜歡她的詩，原因只有一個：她的詩「平易近人」。凡曲高必和寡，不單是文字的平易，內容與主題的平易，更能觸動每一個人的感情經驗，凡人如我等，感情生活不都是在愛、別離、相思、回憶之中打轉嗎？能以細膩優美的文字寫出你我心中感受，當然是一流詩人。試看「野風」與「渡口」兩首：

<野風>

就這樣地俯首道別吧

世間哪有什麼真能回頭的

<關於騾子的身世>

在談騾子的身世之前，先來談談緹縈一下吧。某天中午和同事們一起吃飯，聊著聊著我一時興起出個題目考他們。「大家應該都聽過緹縈救父的故事吧？好，我問你們，緹縈救的父親叫什麼名子？」同事可不是省油的燈：「當然是淳于意啦~」，好，果然唸過二十四孝，「那我再問你，既然緹縈的老爸叫淳于意，那，緹縈姓什麼？」(姓緹？從母姓？姓淳叫”淳緹縈”?...)同事們心中琢磨著，但似乎沒人敢回答。於是我直接公佈答案：「淳于緹縈是也!根據李敖的說法她老爸是複姓。」，「三國演義中也有很多人叫淳于X的例如袁紹派守鳥巢軍糧被曹所破的淳于瓊，吳國大敗劉備，陸遜手下的淳于丹等，遠的還有引發秦始皇焚書坑儒的僕射(博士)淳于越。」，同事們交頭接耳，好像同意我的說法。

話匣子一開，也不顧排骨還咬在嘴裡一半，我又開口了：「咱們不談古人的身世，我再問你們一個簡單的問題好了。」，「大家應都”聽”過騾子吧！」(我知道”看”過的人不多。)，「請問騾子是哪兩種動物交配的？」，同事有人立刻搶著回答：「那還不簡單，當然是馬和驢子嘍！」，「好樣的！那我問你，是公馬母驢還是母馬公驢？」，「這…….」，同事們又開始交頭接耳了，(雖說有二分之ㄧ猜中的機會，但這痞子大羊肯定會問為什麼….)，後來有人出聲：「你常去大陸鄉下旅行當然知道囉~」，「你怎麼知道我知道？」「看你一副驢模驢樣就知道囉！」（算了！再問下去是找罵挨..公佈答案好了。），「在山區鄉間常養騾子而不養馬或驢的原因是騾子兼顧兩者的優點，”馬的”體型大，(我可沒罵人…)，驢子體型雖小但吃的少且負重力強，所以用母馬的子宮可以生出高大的騾子，加上公驢”忍辱負重”的基因，就成了長的很像馬的騾子啦！雖然牠沒有生殖能力但依然是農民的最愛。」，這番話引起在座一陣騷動，女同事們又紛紛交頭接耳，有結婚的說：「難怪我兒子長的那麼高大…」，沒結婚的說：「嗯~好驢子不容易找啊…」。

上帝是公平的，這世間沒有絕對美好的事物，很多事情只是取其執中，並不是說交配後的騾子，因此跑的跟馬一樣快，負重跟驢子一樣好，而是因為牠有馬的體型，相對之下牠可以馱更多的東西，而吃的又比馬少，剛好適合村民所需。其實騾子也有缺點的，牠同時也繼承了驢子倔強的脾氣和馬膽小的個性。身為人類基因的遺傳應該也是這樣吧？每個人的個性和外表都有來自父母的影子，但他最終是一個獨立的個體，無所謂誰好誰壞。

                                       圖文: 大羊.2008

                                                                                                                                    (文徵明-千林曳杖圖) 

<唐伯虎與文徵明>

話說明朝某一個春天的午後,唐伯虎、祝枝山、文徵明，這江南四大才子的三位甫從竹堂寺遊罷歸來, 唐伯虎提議到東門酒肆以盡餘興，走著走著，文徵明覺得奇怪，怎麼被帶到花街來了，﹙註:花街者也，非賣花的地方；古之華西街是也。﹚正要出口相問，突然間路旁衝出兩三位青樓女子,便要把文徵明拉將進去，可憐我們這位一生以禮自持不碰煙花的衡山居士，嚇得驚惶失措，一陣拉扯後，卻不見兩人幫忙解圍，回頭一看唐伯虎、祝枝山早已笑的人仰馬翻，這才知道被他們兩個設計了，「兩公調我耳！」文徵明羞澀地喘著氣，啼笑皆非的吼著，終於掙脫了髮香粉臂的網羅，三人大笑而散。

沒錯，這正是唐伯虎設下的圈套。唐寅，字子畏，又字伯虎，號六如居士。出生於一個小商賈的家庭，生性外向而好動，生活相當放任，為人狂傲不羈，但很聰明。十六歲時因與文徵明、祝允明、都穆相熟，乃開始收心唸書；而他和文徵明還共同拜沈周門下習畫，(註: 畫史稱沈周、唐伯虎、文徵明、仇英為『明四大家』) 唐伯虎深知文徵明這位住在鄰縣的長洲人，父親在朝當官，從小受古禮薰陶，個性沉穩拘謹；而自己和枝山、張靈則嘯傲山水名勝，流連歌舞乃至風月場中，為歌姬題詩，給妓女書扇，而每當有這類集體活動時，文徵明都會退避三舍，所以有時他會預設圈套，調侃他在異性—尤其是風月場中女子面前的緊張與困窘。

唐伯虎天生聰明，二十九歲第一次赴南京參加鄉試，結果獲得第一名(解元) ，可是當赴北京應試時因牽涉主試官程敏政洩題案而入獄。歸里後心灰意冷，還生了一場大病，以後有一段時期便過著「典衣不惜重酩酊」的生活，三十八歲建桃花庵，飲酒召妓，開始賣畫為生，因他亦曾師宮廷派大師周臣,所以他的畫不但靈逸瀟灑才氣縱橫，且帶一點華麗惟美，深受社會中各階層的喜愛，且名聲大躁，他的畫中常蓋一顆閒章：「江南第一風流才子」可謂名符其實，但畫名雖顯，卻沒有為他帶來財富，終其一生窮困潦倒，妻喪子么，五十四病歿。

< 輓歌 >

油菜花田裡幾隻飛舞的蝴蝶，飄颺的經幡在黃昏的夕照下金光閃爍，風中傳來葬樂的哀傷，我的心情出奇的平靜。經過徹夜的守靈，此刻的我突然想起莊子的夢蝶說，遂成詩一首：

日日日照斜

月月月圓缺

人生恍如夢

轉眼紅塵別

之一(論友誼)

有人問起：「男女之間有真正的友誼存在嗎？」對這問題我想了很久。

柏拉圖把人的世界分為自我(ego)及非自我(non-ego)，亦即每個人在世界上不論生理或心理，所感覺到的都是以自我為中心出發的呈象，套上愛因斯坦的相對論來說，也就是把自己當成座標上的原點來定義萬事萬物才有客觀的意義，一但原點移動，事物的意義也跟著變化，一但原點消失(譬如死亡、植物人)對他而言世界也跟著消失沒有意義，以此觀之愛情則所有因愛產生的佔有慾、忌嫉心等，純屬原始之自我反應是也。

為什麼說是原始反應呢？因為自我有分等級、層次不同，反應自然也不同；大情聖徐志摩把愛情看得至高無上，超越了一般的自我，在他寫給小曼的信上他說他把世間萬物分為you和non-you(不論村姑婦嫗、名媛淑女，在志摩的眼中她們惟一的特徵就是〝不是小曼〞)。對於愛情的認知果然不同於一般人，但事實上愛情對於他的意義也是以自我為原點出發的，只不過他把愛的感覺昇華罷了。

人是性靈的動物，有些人超越了原來的自我之後，會把對愛原始的反應提昇，進而成為另一種形而上的表達方式，而這些方式通常是隱藏在心中的，外表看來似乎是普通人的交往，和正常「戀愛模式」比較下，便被認為是存在的「友誼」，其實是愛的。

另一種情況是非愛情因素造成的交往，不管是尊敬、愛護、同情心理因素或者朋友、同學、同事外在關係所造成維繫的，都歸於此類，即使有時接觸頻仍、動作親密仍屬於「友誼」的範圍，只因他[她]是不愛的。

所以嚴格講起來並沒有真正的友誼存在，只有愛與不愛之分；若真要定義「友誼」那也是好事者硬要塞在兩者之間的模糊地帶吧！

                                                                                                                                                                                                                    (圖:大羊/拉薩公園)                                                     

生活之所以;上帝之必要,撒旦之必要。

今秋和朋友爬山,回程晚上途經羅東,於是到夜市大快朵頤一番,吃飽後,也不急著回家,索性在附近公園散步。就當我們坐在涼椅上休息時,我看見一位穿著妖艷的中年婦人在我們周遭走來走去,那神情不像在等人但又好像在等什麼似的。「那人在幹嘛呀?」我好奇地問朋友,「那是出賣靈魂的人。」朋友一副不可置信的樣子,再補上一句「就是流鶯啦!幹麼大驚小怪!」,「哦!那你有沒有出賣過靈魂？」我看他一副老氣橫秋的樣子,故意和他抬槓,果然,他一時答不出話來,反過來問我「那,那你有沒有出賣過靈魂？」

根據我的專業訓練,凡事要先從定義著手,為了要回答這個問題首先要弄懂什麼叫靈魂,就我的認知,所謂的靈魂,指的應該是『一個人從出生開始,與生俱來的良知。』,生命有不同的體象,身軀的壽命較為具象容易理解,但精神方面便莫衷一是了,「我當然出賣過靈魂。」我回答。「而且你一定也出賣過。」我再補他一句。「哦?願聞其詳。」朋友好奇地問。

「如果白與黑代表靈魂的兩個極端,那麼,上帝就是代表純白,撒旦就是代表純黑,而我們一般人就介於兩者之間,人一出生的時候靈魂接近純白,所以我們說上帝創造了我們,我們是上帝的子民,可是漸漸的我們懂得和魔鬼打交道,我們曉得出賣靈魂來換取生活所需或者短暫的快樂--『沒有什麼是免費的』,這是撒旦常說的一句話,所以日子一久我們的靈魂都有某種程度的污染。」。朋友滿臉疑惑,我懷疑他沒有我想像中聰明,於是繼續說道「你知道和尚為何麼要出家,修士為何要隱居嗎？因為他們追求的是高尚純真的靈魂,他們想接近上帝佛祖甚至想羽化成仙,所以他們要摒棄生活的慾望,減少出賣靈魂的機會,否則修練即有所得,整天在凡塵中打滾,恐怕早晚也入不敷出吧？」